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“圖種凈因”我看徐莉佛像瓷板畫創(chuàng)作系列

近報第11版

山東建筑大學(xué)的徐莉老師，最近在瓷板上創(chuàng)作、繪制了多幅佛教造像。這些佛像以女相菩薩為主：形象端莊、慈悲莊嚴(yán)。既發(fā)揮了瓷板畫的特質(zhì)，又充分展示了中國繪畫的筆墨情趣和線性特征。

徐莉選擇在瓷板畫上描繪佛菩薩像，我想此即如李叔同依范古農(nóng)所言：“令人喜見，圖種凈因，亦佛事也！”繪畫，無論何種媒材，無非是作者自然心性的流露，同時也是借藝術(shù)以明禮、明道。孫中山亦曾有言：“佛學(xué)是哲學(xué)之母。研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏。”（岑學(xué)呂居士原編《年譜》），當(dāng)然，徐莉的這些佛菩薩造像，除了“圖種凈因”外，或許還有另一種期望：在不同的媒材上嘗試將中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨情趣及線性特質(zhì)表現(xiàn)出來，同時又能喚起學(xué)生們的藝術(shù)興趣，并由此在學(xué)生的心田中種下繪畫的種子。

將佛像繪制于不同的媒材，不是近世才有，實(shí)際上，自隋唐始，由于佛教盛行而掀起大規(guī)模的圖壁造寺活動，佛教造像便發(fā)揮各種媒材的特點(diǎn)而大行其道。當(dāng)然，將佛像繪制于瓷板，雖可追溯到秦漢時期，但直到明中葉，真正意義上的瓷板畫才出現(xiàn)。

瓷板畫與紙本、絹本繪畫相比，自有其自身特色：不易損壞、耐久保存以及色澤如新。清人華翼綸在《畫說》中有論：“嘗見唐人佛像突出紙上，著色濃重，致絹本已壞，而完處色仍如新。”瓷板繪畫，恰恰可以不必?fù)?dān)心“致絹本已壞”，瓷板畫不僅不會因著色濃重而壞，且不因時間流失而有所損，及至色彩亦不會變色，可以長時間的保持，并始終光潔如新。徐莉的這些作品，恰恰充分利用了瓷板畫的如是特征，使得瓷面形象借瓷板的光潔更加純凈清新。

當(dāng)然，在瓷板上繪制形象，難度較在紙本和絹本上尤甚：首先是形象的塑造。由于無法如紙本、絹本一樣拷貝，因此造型須借助畫家長久的實(shí)踐，才能保持形象的準(zhǔn)確。當(dāng)然更大的挑戰(zhàn)則是形象神韻的把握，在瓷板上繪畫，需要作者能夠有很強(qiáng)的耐心和定力，才能將其神韻恰到好處的表現(xiàn)出來；再者線性的把握和書寫，是另一個難度。從徐莉的這些佛菩薩像的用線來看：以極細(xì)的線進(jìn)行勾勒，刻畫，雖纖細(xì)但不柔弱，反倒使得造型生動，更加契合“水月觀音”的形象了。

又“宋人論畫，以講理為主；欲從理以求神趣，故主運(yùn)用心靈之描繪；運(yùn)用心靈，未必能窮理，即窮理，未必能得神趣；于是有精一神定之說，曰敬。”我想，徐莉繪制佛像瓷板畫，其中不乏的即是此“敬”字，有了這個“敬”字，她的佛像瓷板畫創(chuàng)作必將更上一層樓，讓更多的人喜歡。

文：劉明亮

徐莉

徐莉，女，畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院，任教于山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員、山東工藝美術(shù)協(xié)會會員、英國西英格蘭大學(xué)訪問學(xué)者，主要研究方向為環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝?yán)碚撆c實(shí)踐研究。發(fā)表《陶瓷藝術(shù)在室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計中的審美和應(yīng)用》、《高校文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建》等論文，主持參與《基于鄉(xiāng)土文化復(fù)興的山東縣域文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展策略研究——以博山陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為例》、《山東陶瓷藝術(shù)傳承與對外推廣研究》、《色彩構(gòu)成數(shù)字化教學(xué)內(nèi)容與課程體系改革》等省部級課題，《心念》、《絲語》、《禪悅》等瓷板彩繪作品獲中國（山東）工藝美術(shù)博覽會金獎，《變奏系列》黑陶作品等入選國家藝術(shù)基金資助項目《龍山黑陶藝術(shù)創(chuàng)作人才培養(yǎng)》學(xué)員作品展、第二屆山東當(dāng)代陶瓷藝術(shù)大展。

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